وَيَرْجِعُ ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ ثَمَنَ هَدْيٍ « 1 » صَامَ « 2 » » . « 3 » 7358 / 6 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ مُثَنًّى ، عَنْ زُرَارَةَ : عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَالَ : « إِذَا أُحْصِرَ الرَّجُلُ ، فَبَعَثَ بِهَدْيِهِ ، فآذَاهُ رَأْسُهُ قَبْلَ أَنْ يَنْحَرَ هَدْيَهُ ، فَإِنَّهُ يَذْبَحُ شَاةً فِي الْمَكَانِ الَّذِي أُحْصِرَ فِيهِ ، أَوْ يَصُومُ ، أَوْ يَتَصَدَّقُ ؛ وَالصَّوْمُ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ ، وَالصَّدَقَةُ عَلى سِتَّةِ مَسَاكِينَ ، نِصْفُ صَاعٍ لِكُلِّ مِسْكِينٍ » . « 4 » 7359 / 7 . سَهْلٌ « 5 » ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ رِفَاعَةَ : عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَشْتَرِطُ وَهُوَ يَنْوِي الْمُتْعَةَ ،

--> ( 1 ) . في الفقيه : « هدياً » بدل « ثمن هدي » . ( 2 ) . في المرآة : « يدلّ على أنّ الصوم في المحصور بدل من الهدي مع العجز عنه ، وهو خلاف المشهور . وقال في المدارك : المعروف من مذهب الأصحاب أنّه لا بدل لهدي التحلّل ، فلو عجز عنه وعن ثمنه بقي على إحرامه . ونقل عن ابن الجنيد أنّه حكم بالتحلّل بمجرّد النيّة عند عدم الهدي ، نعم ورد بعض الروايات في بدليّة الصوم في هدي الإحصار ، كحسنة معاوية بن عمّار ورواية زرارة ، والرواية الثانية ضعيفة السند ، والأولى مجملة المتن ، ولا يبعد حمل الصوم الواقع فيها على الواجب في بدل الهدي إلّاأنّ إلحاق المصدود بالمحصور في ذلك يتوقّف على دليل ؛ حيث قلنا ببقاء المصدود مع العجز عن الهدي على إحرامه ، فيستمرّ عليه إلى أن يتحقّق الفوات ، فيتحلّل بعمرة إن أمكن ، وإلّا بقي على إحرامه إلى أن يجد الهدي ، أو يقدر على العمرة » . ( 3 ) . الفقيه ، ج 2 ، ص 515 ، ح 3106 ، معلّقاً عن معاوية بن عمّار الوافي ، ج 13 ، ص 781 ، ح 13151 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 187 ، ح 17539 . ( 4 ) . التهذيب ، ج 5 ، ص 334 ، ح 1149 ؛ والاستبصار ، ج 2 ، ص 196 ، ح 658 ، بسندهما عن مثنّى . التهذيب ، ج 5 ، ص 423 ، ح 1469 ، بسنده عن مثنّى ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام ، وفي كلّها مع اختلاف يسير . وراجع : الكافي ، كتاب الحجّ ، باب العلاج للمحرم إذا مرض . . . ، ح 7299 ومصادره الوافي ، ج 13 ، ص 782 ، ح 13152 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 167 ، ذيل ح 17496 ؛ وص 185 ، ذيل ح 17534 . ( 5 ) . في « بث » : + « بن زياد » . ثمّ إنّ السند معلّق على سابقه . ويروي عن سهل ، عدّة من أصحابنا .